jueves, 28 de octubre de 2010

LA PIEDAD EN ANDAS: SEMANA SANTA 1929

Aquí dejamos, a raíz del artículo del Norte de Castilla de 1929, las fotos que aparecían en él. (Las imágenes no son de muy buena calidad, pues están sacadas de la Hemeroteca del Norte de Castilla y su escaneado ha sido difícil).


Pero se puede apreciar la talla de la Virgen de la Piedad al lado de la Cárcel (hoy en día la Biblioteca de la UVA Reina Sofía), al Cisto despojado de la Cofradía de Jesús, al Arzobispo Don Remigio Gandásegui con los presos, desde una ventana y desde luego a los cofrades de la Piedad delante de las andas, para llevar a hombros a su imagen en procesión.

Si la Piedad ha salido en andas y a hombros de sus corfrades.





lunes, 25 de octubre de 2010

AQUELLA PROCESIÓN DE CARIDAD y PENITENCIA


EL NORTE DE CASTILLA, SÁBADO 30 DE MARZO DE 1929.

Asi como el Jueves Santo ofrece como nota característica la tradicional visita a los Sagrarios,
prestando todo el día a la ciudad una animación brillante, el Viernes de la Cruz está consagrado en Valladolid por entero a las procesiones.
Cuatro figuran en el programa, y desfilaron ayer por núestras calles con gran solemnidad.
Las procesiones de nuestra Semana Santa son manifestación religiosa y artística de valor insuperable, que produce verdadero asombro en quienes la admiran por vez primera.

Ninguna ciudad podrá reunir tantas y tan admirables obras que lleven el nombre de Gregorio Fernández o Juan de Juni, o procedan de sus talleres de imaginería, que trabajaron en su tiempo incesantemente, impulsados por el pueblo entero.
Por ello es de desear que en lo sucesivo esta labor—iniciada hace alguno años por la brillante idea del excmo Arzzobispo Don Remigio Gandásegui -- siga brillando y que no se vean suspendias apresuradamente a causa de la lluvia. Afortunadamente, en el presente no ha dejado de lucir el sol.

Las procesiones, de est& año han resultado más brillantes y de más feliz rebultado que en los anteriores. Su organización ha sido perfecta. Y, especialmente en la del Santo Entierro, se ha notado más que en ninguna el avance y el xito. Así lo advirtió todo el mundo, consignando palabras de elogio.

Procesión de la Caridad: Hacia la Cárcel y el Hospital.


Se celebró ayer esta procesión por segunda vez. Desde hace dos años por iniciativa del arzobispo, como todo lo referente a la Semana Santa, y la idea, secundada por las personas interesadas, alcanzó un éxito rotundo.

A esta procesión acuden solamente los médicos y abogados vallisoletanos, y está formada especialmente para desfilar ante la cárcel y el Hospital. Como la otra vez, el llamamiento del prelado ha sido correspondido, y de la Catedral partió a las once y media el cortejo.

Abría la marcha el piquete de la Guardia civil, siguiendo la cruz parroquial y dos largas y nutridas filas. El número de médicos y abogados concurrentes ha sido aún mayor .
Tres imágenes aparecían en la procesión. El Cristo del Despojo, Jesús Nazareno y la Quinta Angustia, de Gregorio Kernandez, que se guarda en San Martín, y es una de las obras de arte maravillosas que poseemos.
Ante las tres esculturas iban comisiones de los Colegios de médicos y abogados, con hachones encendidos.
Ocupaba la presidencia el señor arzobispo, a quien acompañaban las autoridades, y el coro de la Universidad Pontificia que interpretaron en todo el trayecto severos cantos alusivos al solemne acto.
La procesión, como decimos, partió de la Catedral, dirigiéndose por las calles de las Angustias y San Martín a Chancillcrla. En todo el trayecto la concurrencia de gentes que presenciaban el cortejo era grandísima. Pero ante el viejo edificio de la cárcel habfa estacionada una enorme multitud, deseosa de presenciar el momento interesante y emocionante de atención y la plegaria de los presos. Allí había instalado una tribuna la Asociación para el fomento del Turismo, que estaba llena de distinguido público, en el cual había muchos forasteros. En la tribuna se hallaban el director señor del Campo, el subdirector señor Aguazas, el capellán señor Navarro, los oficiales de servicio señores Royo y Herrero y todos los oficiales de la plantilla.
En uno de los balcones de la Prisión se encontraban con sus familias el general gobernador señor Fernández Pérez y el coronel de la Guardia civil señor Martín Pérez. Y en otros se veían grupos de bellísimas señoritas.

El arzobispo señor Gandásegul invitó a una comida extraordinaria a los presos. También enviaron donativos el general gobernador señor Fernández Pérez y el Colegio de Abogados, los cuales los distribuyeron en metálico entre la población reclusa.
Al llegar frente a la cárcel de Chancillería, la procesión se detuvo. Avanzaron las tres imágenes, dando cara a las ventanas del edificio. A una estaban asomados los reclusos, y a ella subió
el arzobispo.
El coro de la Universidad Pontificia entonó una sentida plegaria, y los presos cantaron el «Perdón, ¡oh, Dios míol» A pesar de la enorme concurrencia de público y de la aglomeración,
reinó durante aqucllos momentos un respetuoso silencio.
El arzobispo dio un viva a la caridad y fraternidad cristiana, unánimemente contestado. Seguidamente la procesión se puso de nuevo en marcha, con las imágenes a hombros de los cofrades.

miércoles, 20 de octubre de 2010

LA CASA SOCIAL CATÓLICA


Gracias a un buen amigo por la información proporcionada, gracias amigo de corazón.
Así que uno va hilando cabos y terminando de hacer los encajes necesarios para casi terminar el puzzle.


La información proviene de un libro escrito en 1939 por los componentes de la CASA SOCIAL CATÓLICA, titulado "La Casa Social Católica de Valladolid. Memoria Histórica 1915 - 1938".


Y los encajes vienen a raiz de lo encontrado en los folios 96 y 97 del mencionado libro.

Se expresa lo siguiente referente a la continuidad histórica de la cofradía de la Piedad.


"... Así, formados con este espíritu de cultura honrada y cristiana, pudo muy bien el señor Arzobispo doctor Gandásegui, contar con la Casa Social Católica cuando trató de reorganizar las procesiones de Semana Santa de Valladolid con los megníficos e incomparables pasos de la preclara y admirada escultura castellana.
y... procedió a organizar a su cofradía, resucitando la antigua y casi extinguida de la Piedad.
Sencilla túnica y capirote negro, con cruz al pecho y cíngulo encarnado, vistieron estos nazarenos...".


Al final la continuidad de la Piedad está más que clara, sobre todo para aquellos que piensan que hubo un antes y un después.


Gracias a los hermanos cofrades de la casa social católica y a los cofrades que quedaban dispersos la Hermandad de la Piedad, después del cierre de San Antón, pudo volver a organizarse.

Hecho que se dio el 2 de Marzo de 1924, pero que significaba dar un paso más, uno de tantos, desde que se dio el primero el 22 de Agosto de 1578.


lunes, 18 de octubre de 2010

1er CONTACTO


Desde la Secretaría de la Piedad se ha enviado una carta a los cofrades como toma de contacto, de cara a los actos de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ-Madrid 2011).


En ella se informa que el día 19 Agosto, se celebrará un Vía Crucis, que transcurrirá desde la pza de Cibeles hasta la pza de Colón.

La cofradía de la Piedad, acompañará a nuestra Madre en los actos de ese día. Se procesionará por las calles de Madrid y se representará la XIII Estación.


Los cofrades ya se pueden ir preinscribiendo, ya que es necesario ir conociendo el nº de hermanos que puedan estar inetresados en ir.


Con el fin de sufragar gastos se ha facilitado una cuenta bancaria por si alguien quiere entregar un donativo, además de proporcionar un nº de teléfono para mayor información.


En el boletín del triduo se informará más detenidamente sobre ello.


viernes, 15 de octubre de 2010

SAN PEDRO y SAN PABLO


Dos esculturas que formaron parte del altar mayor de la Iglesia de San Antón, y que actualmente están recogidas en el Museo Colegio de San Gregorio (antiguo M.N.E.).
Realizadas por DIEGO RODRÍGUEZ, en el año 1553 y en madera policromada.

En 1553 Doña Ana de Taxis, como titular del patronato de la capilla mayor en la iglesia vallisoletana del Hospital de San Antón, firmaba un contrato con los escultores Diego Rodríguez y Leonardo de Carrión, vecinos de Medina del Campo, por el que se comprometían a ensamblar y tallar un retablo con destino a este lugar. Las condiciones estipulaban un reparto en las tareas de ambos artífices quienes, siguiendo una costumbre frecuente, trabajaban en compañía. Medina del Campo era el lugar donde tenía su casa solariega Doña Ana de Taxis, viuda de Alonso de Quintanilla, y está sería la razón de formalizar el encargo con dos escultores que, en esa época, trabajaban allí en diferentes proyectos.

La documentación correspondiente a la policromía y pintura del conjunto, abordada en 1559 por Jerónimo Vázquez y Gaspar de Palencia, revela cómo se resolvía el conjunto y cual era el aspecto final que ofrecía en la desaparecida iglesia. El retablo, conservado en su mayor en el Museo Nacional de Escultura, se organizaba con una estructura compuesta por banco, tres calles, dos cuerpos y ático, combinando escultura y pintura.

Una de las cláusulas del mencionado contrato indicaba como «yo el dho diego rrodriguez escultor tengo de ser obligado de hazer ...dos figuras grandes que vienen encima de los rresaltos de las colunas grandes...». La identidad de las figuras quedaba aclarada al contratarse la policromía de las dos «figuras que son san pedro y san pablo que estan por remate del dho retablo», que los pintores se obligaban a «dorar y platear las ropas y sayos como convenga a cada una e pies e manos e rostro encarnado al olio». Las dos esculturas coronando los laterales del retablo, forman una pareja de evidente simbología en la doctrina evangélica, concebidas con una notable elegancia y verticalidad.

Las piezas se abordan con estaturas armónicas, muy bien proporcionadas, acentuadas pensando en su ubicación original en lo más alto del retablo, con una caracterización a partir de moldes tradicionales y sosteniendo el libro sagrado.

San Pedro se presenta como figura de mayor edad, calvo y con barba corta, sereno en su actitud. San Pablo, más joven, sin calvicie y con barba larga, ofrece una mayor tensión en un distinguido contrapposto. El brazo derecho cruza el cuerpo para sujetar el libro de un modo un tanto forzado pero más dinámico, como sucede con su pierna derecha, incorporando el atributo de la espada con la que sufrió martirio. El cierre equilibrado de ambas figuras está pensado para ocupar un espacio fijado: el brazo derecho en el caso de Pedro y el izquierdo en el de Pablo recogen el manto y establecen un límite lateral en la composición. Una vez más se comprueba que el escultor está asimilando las enseñanzas berruguetescas, aunque camine hacia una dulcificación de las formas en las que se atenúa la expresividad desgarrada del maestro, un camino que terminará por confluir con lo que estaba aportando Juan de Juni, y después el romanismo, al mundo de la plástica hispana.

jueves, 14 de octubre de 2010

RUTAS EN CUERPO Y ALMA. (Fotos de Semana Santa en U.S.A y Mexico)


Acabado el 2º Congreso de Religiosidad Popular, donde hubo ponencias y comunicaciones muy interesantes, se inauguró ayer en sala de Exposiciones del MUVA (Edificio Rector Tejerina, Pza Sta Cruz, 6), una exposición de fotografía antropológica.

Las instantáneas, 35 fotografías, están enfocadas en rituales populares arraigados desde la época de la Nueva España, (actualmente los estados norteños de Mexico y Nuevo Mexico).
Han sido realizadas por Miguel Gandert, éste junto a sus compañeros de la Universidad de Nuevo Mexico (Alburquerque), los profesores Enrique Lamadrid, Gabriel Meléndez, y Anna Nogar, han recorrido el Camino Real de Tierra Adentro, que todavía une esta extensa región.

Estos profesores han recogido en un seminario su trabajo, sobre la religiosidad popular (Semana Santa), de los llamado "borderlands" o tierras fronterizas entre USA y Mexico.
Estas conferencias sobre sitios y ritos del mismo camino, exploran los espacios rituales y las convergencias de la peregrinación y el re-encuentro con lo sacro.

El día 11 tuvo lugar en Medina de Rioseco la conferencia del Profesor Lamadrid "Conquista, reconquista, desconquista: Moros y cristianos y la herencia intangible del camino real de Tierra adentro"

El día 13, ayer, se inauguró esta exposición, que puede ser visitada del 13 al 22 de Octubre, de lunes a viernes de 12 a 14 h y de 18 a 21 h.

Hoy día 14 en la sala de exposiciones del MUVA se impartirán las ponencias:
17,00h: Gabriel Meléndez "Cofradías de indios, afromestizos y genízaros de Mexico y USA"
17,45h: Anna Nogar "Sor María de Ágreda en las Ámericas".
18,15h: Miguel Gandert "Rutas en cuerpo y alma: La religiosidad popular al norte y sur de la frontera entre Mexico y los USA".

Desde este blog damos la enhorabuena a estos profesores por el gran trabajo que están realizando allá, en todo este campo de la religiosidad popular y la Semana Santa .
Y en especial a Gabriel Meléndez con el que me une una profunda amistad.

El participó en nuestra Semana Santa en al año 2009, y nos acompañó el Miércoles Santo en la procesión de la Piedad.


La exposición "Rutas en cuerpo y alma" compila la influencia colonial en los ritos de religión en América


Valladolid, 13 oct .- Procesiones, trajes de nazarenos y batallas de moros y cristianos celebradas en el norte de Méjico y en el estado de Nuevo México (EE.UU) demuestran que la influencia de la etapa colonial española pervive en los ritos religiosos americanos y han sido recogidos por el fotógrafo Miguel Gandert en la exposición "Rutas en cuerpo y alma".

La muestra de fotografía antropológica, que ha sido inaugurada hoy en la sala de exposiciones temporales del Museo de la Universidad de Valladolid (MUVA), está formada por treinta y cinco instantáneas tomadas por Gandert.

A lo largo de quince años, el autor ha trabajado en estas fotografías que reflejan rituales religiosos y populares en los que se ve "el alma de España mezclada con la cultura indígena" de Méjico y Nuevo México, ha reconocido a los periodistas el autor de la exposición.

En esta crónica visual sobre tradiciones indo-hispanas, Gandert ha traído obras pertenecientes a su exposición "Nuevo Méjico Profundo" donde perseguía el mismo objetivo, hacer visible la mezcla entre la cultura hispana y la indígena que continúa a lo largo de los años.

"El nazareno de los de San Agustín" es una de los ejemplos de la presencia de la cultura española en Méjico donde se muestra un grupo de cofrades portando una figura que, desde Sevilla, se llevó a Durango (Méjico) hace trescientos años.

La cultura indígena y la hispana aparecen ligadas en una instantánea denominada "San Dimas esperando" en la que una figura típica en la cultura mexicana aparece sujetada en una cruz.

Los desfiles de moros y cristianos se celebran también en tierras americanas durante la festividad de Santiago y San Juan Bautista, ha señalado Gandert, donde participan quince mil personas ataviadas con trajes similares a los que lucen en la batalla celebrada en España.

El trabajo ha requerido estar cerca de los protagonistas de los rituales, de tal forma que, como ha explicado el autor, cuando se encontraba fotografiando "El Poder de las Santas Llagas" en Durango, uno de los cofrades soltó al cristo y él tuvo que ayudar a sujetarlo.

Fotografías de procesiones, nazarenos, cofrades y celebraciones populares del suroeste de Nuevo Méjico y Méjico, donde se encuentra la influencia hispana, completan esta exposición de imágenes que refleja la "realidad" de esta zona más allá de los libros escritos sobre esta temática, ha aseverado Gandert.

Algunas de las fotografías de la muestra han sido cedidas por Gandert para que permanezcan en la Universidad de Valladolid y ayudar a su labor de investigación en religiosidad popular.

Profesor del Departamento de Periodismo y Comunicación de la Universidad de Nuevo Méjico (UNM), Gandert ha llevado su obra sobre la cultura indo-hispana a lugares como el Museo de Bellas Artes de Boston (EE.UU), el Museo de Bellas Artes de Santa Fe (Méjico) o el Museo Whitney en Nueva York.

"Rutas en cuerpo y alma" es, además, un seminario que acogerá mañana un ciclo de conferencias sobre los rituales de religiosidad popular celebrados en el norte y sur de México y Estados Unidos.

El director del Centro Internacional de Estudios de Religiosidad Popular de la Universidad de Valladolid, José Luis Ponga, ha manifestado la importancia del acto que muestra la "negociación entre culturas" que se ha dado en la zona objetivo de la exposición.

La exposición es fruto de la "investigación universitaria", ha explicado el vicerrector de Internacionalización y Extensión Universitaria de la Universidad de Valladolid, Luis Santos, y de un "acercamiento a la ciudad" a la religiosidad popular.